MESOP MIDEAST WATCH : Iran -CARNEGIE ENDOWMENT+Aufstand: Lehren aus der Mobilisierung von ALI ALSAYEGH
Die Stagnation des iranischen Aufstands in wichtigen symbolträchtigen Städten zeigt, dass die Wahrnehmung einer praktikablen Alternative zum Status quo entscheidend für den Erfolg von Massenbewegungen ist. 9-2-23 Februar 2023
Vom Zerreißen von Kopftüchern bis hin zum Singen von marg-bar (Tod für Khamenei) wurden die Demonstranten im Iran eindeutig emotional ermächtigt, durch symbolische Repertoires des Dissens zu rebellieren. Doch trotz der Tatsache, dass die Mobilisierungen in Randgebieten wie der kurdischen Region und Belutschistan anhalten, gab es im letzten Monat eine Pause bei Streikaktionen und Demonstrationen in wichtigen Symbolstädten für das Regime wie der Hauptstadt Teheran und den religiösen Zentren von Maschhad und Qom. Denn nachhaltige Bewegungen bauen auf mehr als nur radikalem Dissens auf.
In der Tat sind Ressourcen und Netzwerke entscheidend für den Aufbau nachhaltiger Herausforderungen für den Status quo. Bisher scheinen die Demonstranten nur begrenzte Unterstützung von einfallsreicheren und etablierteren Akteuren in den oben genannten Städten zu haben, wie den Basarhändlern (Besitzer der traditionellen Marktläden des Iran) und der klerikalen Klasse.
Anfang Dezember nahmen Basare in mehreren iranischen Städten, vor allem in Teheran, an einem dreitägigen Generalstreik teil. Trotz dieser Solidaritätsbekundung, die auf der Unzufriedenheit mit der Regierung beruhte, gab es keine vollwertige Unterstützung, wie sie den khomeinischen Klerikern von Basaren während der iranischen Revolution (1978-9) angeboten wurde. Die Demonstranten werden heute durch Schwierigkeiten zurückgeworfen, unterirdische sichere Zufluchtsorte, effiziente Mobilisierungsräume und stetige Quellen finanzieller Unterstützung für die Bewegung zu sichern, die der Basar bieten könnte.
Mehrere Hawza (Seminar) in Qom haben die Entscheidung der Justiz kritisiert, einige Protestteilnehmer hinzurichten. Äußere Unterstützungszusagen für die Bewegung aus den Seminaren von Qom und Mashhad – dem Kern der symbolischen Basis des Regimes – sind jedoch nicht aufgetaucht. Obwohl eine Verschiebung ihrer Loyalität das ideologische Blatt zugunsten der Bewegung wenden würde, gibt es erhebliche Hindernisse für diese Netzwerkerweiterung.
Die Basare und Kleriker haben eine tiefe strategische und historische Allianz, die noch vor der iranischen Revolution zurückreicht. Moschee und Basar, die als “unzertrennliche Zwillinge” bezeichnet werden, spielten eine bedeutende gemeinsame Rolle bei der konstitutionellen Revolution von 1905-11, dem Staatsstreich von 1953, dem Aufstand von 1963 und der iranischen Revolution von 1978-9. Ihre dauerhafte Partnerschaft war in erster Linie das Ergebnis der gemeinsamen Bedrohungen, denen sie ausgesetzt waren. Die Priorität des Überlebens spielt auch im heutigen Denken des Hawza-Klerus eine Rolle. Der stark säkulare Charakter der Forderungen der aktuellen Bewegung könnte unter den Klerikern am Zaun Ängste um das Überleben der Hawza im Iran nach der Bewegung schüren. Es ist daher unwahrscheinlich, dass sich die Basare und Kleriker angesichts einer ungewissen Zukunft dem Regime widersetzen würden.
Eine Variable, die die Basaris und die Loyalität der Kleriker motivieren könnte, sich zugunsten des Aufstands zu verschieben, könnte von der Fähigkeit der Bewegung abhängen, Ideologen hervorzubringen, die in der Lage sind, eine einheitliche Vision für die Regierung des Iran und die zukünftige Rolle dieser traditionellen Gruppen außerhalb des Velayet-e Faqih-Systems zu konstruieren.
Eine Vereinbarung für die Basare könnte Idealisten und Unterstützer der Bewegung umfassen, die die Schlüsselrolle der Basare in der zukünftigen Wirtschaft des Iran aktiv anerkennen und fördern. In Bezug auf die letztere Gruppe wäre eine rechtswissenschaftlich fundierte Anpassung der Hawza gegenüber der Staatsmacht notwendig. Ein möglicher Vorschlag könnte das Modell der irakischen Nadschaf-Hawza in Betracht ziehen, bei dem das Seminar im Dialog mit dem Staat stehen würde, anstatt dafür verantwortlich zu sein. Diese Position würde jedoch immer noch ein gewisses Maß an Handlungsfähigkeit für das Seminar mit sich bringen, um seine religiösen und gesellschaftlichen Pflichten und Initiativen zu verfolgen, wie die Aufrechterhaltung von Schreinen, das Sammeln von Khums (religiösen Steuern), die Durchführung von Wohltätigkeitsarbeit und die Bereitstellung islamischer Lehren, nur ohne die Exekutivgewalt der Gegenwart.
Es wurde viel Wert darauf gelegt, eine konkrete Vision für die Zukunft des Iran zu zeichnen, in die alle traditionellen Gruppen visualisieren können, wo sie passen werden. Dieser Fokus spiegelt die Haltung von Charles Kurzmans bahnbrechendem Buch The Unthinkable Revolution in Iran wider, in dem er behauptet, dass der Hauptgrund für den Erfolg der Revolution von 1978-9 die Wahrnehmung einer “praktikablen Alternative” zur Monarchie des Schahs war. Heute könnte das Überleben der gegenwärtigen Bewegung in Teheran, Maschhad und Qom auch auf ihrer Fähigkeit beruhen, eine Blaupause für ein alternatives System zum velayet-e faqih zu liefern.
Ali Alsayegh ist Doktorand und Postgraduate Teaching Associate für Nahostpolitik an der University of Exeter, Institute of Arab and Islamic Studies (IAIS). Seine aktuelle wissenschaftliche Arbeit konzentriert sich auf die Entwicklung der Theorie des Emotional Entrepreneurism im Bereich der politischen Mobilisierung. Folgen Sie ihm auf Twitter: @_AliAlsayegh.